（場景：水之畔書齋，四壁列滿簡牘、帛書與西洋刻本。先生與弟子對坐於青銅燈案前，窗外竹影搖曳，案上《周易》與《論法的神》並置，燭映照着古今智慧）

首章·禍源流論

弟子（執《左傳》竹簡而起，面憂慮）：“先生，近覽《史記·外戚世家》與《福布斯》財經特輯，見商賈以金屋藏而致資財耗散，顯貴因帶之累而遭名節崩壞。古有漢帝寵趙飛燕而致外戚專權，今有某科技巨頭為人拆分權致公司，此等事為何世世相襲？”

先生（過《尚書·太甲》殘卷，喟然長嘆）：“此乃人幽微之阱也。《尚書》早誡：“玩人喪德，玩喪志。”商紂為妲己作酒池林，耗天下之財；周幽王為褒姒舉烽火戲諸侯，亡宗周之國。西哲柏拉圖在《斐德羅篇》中喻：“靈魂如車，慾為劣馬，理為良駒，棄良駒則車毀人亡。”今之世人，多溺於之娛，而忘存亡之理，與古人何異？”

弟子（展《呂不韋列傳》竹簡）：“史載呂不韋以五百金子楚，復以趙姬為贄，終得相位。此非以謀利乎？為何太史公譏其“貪賈”？”

先生（取亞里士多德《尼各馬可倫理學》拉丁刻本）：“呂相之舉，名為市恩，實為慾蔽智。亞氏云：“過度之必敗智，如酒之溺志。”今之企業家，或為人設離岸公司轉移資產，或斥巨資購私人飛機博紅一笑，與不韋何異？行為經濟學家理查德·塞勒提出“心理賬戶”理論，世人常將慾支出別列為“風月賬戶”，視若必需，終致財政堤潰。如某房企總裁為人置三亞別墅，單筆支出超2.3億，致企業現金流斷裂，此非“以珠彈雀”耶？”

次章·財帛耗散論

弟子（展開《國富論》活字印本）：“亞當·斯言經濟活當循理，然某能源大亨為寵妾建七星級遊艇，耗資15億金，致公司債券違約，此非悖於斯理？”

先生（展凱恩斯《就業通論》手稿摹本）：“凱恩斯提出“神”，謂人決策常為緒所役。西晉石崇與王愷鬥富，以蠟代薪、作錦步障五十里，看似炫財，實則為寵姬綠珠爭風。今之“天價彩禮”“營銷”，皆同此理。丹尼爾·卡尼曼“前景理論”揭示：人在慾中，必高估即時歡愉，低估長遠風險，此“損失厭惡”心理之扭曲也。如某上市公司董秘為人炒作自家票，雖短期獲利千萬，終遭證監會頂格罰，市值蒸發78億，此非“飲鴆止”乎？”

弟子（翻檢《商君書·靳令》）：“商君立“明法審令”之制，能否杜此耗財之患？”

先生（取《查士丁尼法典》殘卷）：“羅馬法分公法私法，我國《唐律疏議》設“監臨主守自盜”之條，規定“盜所監臨財者，加凡盜二等”。今之企業當效德國“雙層董事會”制，設獨立監事；個人當學北宋范仲淹，“食不重，不重彩”，其知“先天下之憂而憂”，故不為聲所。如某科技新貴仿范公之節，將90%權捐慈善基金，自奉甚儉，終免財之禍，此乃“以道守財”也。”

三章·聲譽崩壞論

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